Православный традиционализм

Может ли православный быть сторонником традиционализма так, как его понимали Генон и Эвола? Очевидно, что нет, однако ввиду пересечения ряда ключевых моментов можно смотреть на традиционализм сквозь призму Православия, разумеется отбросив все, что противоречит нашей вере. Такой подход весьма актуален для православного человека, живущего в современном мире, еще иеромонах Серафим (Роуз) cказал: "С благодарностью вспоминаю Рене Генона - своего первого учителя Истины, молюсь, дабы и Вы взяли все лучшее из его учения, отринув его ограниченность”. Итак, разберем основные моменты традиционалистского мировоззрения и то как эти моменты воспринимаются Православием. Думаю, традиционализм можно свести к трем ключевым моментам: 1) Вера в Примордиальную Традицию, как основу всех религиозных учений 2)Теория регрессии каст, а шире - неизбежного искажения и утраты Традиции с течением времени 3) Критика современного мира. По первому пункту - Православие естественно не признает все остальные религии равными откровениям пророков и самого Иисуса Христа, однако в Православии подчеркивается, что многие, в том числе и языческие религии есть сильно искаженная вера в единого Творца, которая содержит крупицы, но не полноту Истины. Таким образом Примордиальной Традицией является вера идущая еще с Адама и Евы и восстановленная в первозданном виде с приходом Христа, тогда как иные религии есть искажение изначальной веры первых людей в случае язычества и различных дохристианских верований, либо верований никак не связанных с христианством, и искажение божественного откровения в случае различных ересей. Такой подход, даже если отбросить симпатии и антипатии, представляется более логичным, поскольку нет необходимости объяснять, как это равные наследники одной Традиции имеют такие фундаментальные противоречия друг с другом. Ведь даже Генон, несмотря на декларируемое равенство неосознанно брал Веданту, как отправную точку анализа других традиций, это отчетливо видно из его разбора ислама и гностицизма, где те буквально за уши притягиваются к ведантистскому пониманию. Во втором пункте Православие весьма близко подходит к традиционализму, кроме разве что признания каст, ибо в христианстве все люди равны по природе. “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе”, что, тем не менее, не отменяет признания сословий и социальных ролей в обществе. И в христианском, и в традиционалистском понимании мир идет от полноты пребывания человека с Богом до точки предельного отклонения от Него, выраженного в приходе Антихриста. Отсюда же одинаковый подход к рассмотрению истории, и там, и там вина за регресс возлагается не только и не столько на внешних варваров, разрушающих Традицию, но и на тех, кто должен был ее хранить, но отступил. Это хорошо видно по истории двух православных империй – Византийской и Российской. Еесли бы не многочисленные отступлений византийских правителей, апофеозом которых стало принятие унии, и не увлечение наших царей западными идеями и принижение Церкви при Петре, то империи устояли бы. В третьем пункте обнаруживается фактически полная солидарность, ведь для любого верующего модерн, поставивший на место Бога человека, представляется аномалией.