Обитель Макары

Макара (санск.;или "Джала-рупа", "водная форма" тиб. chu srin) - древний индийский символ силы, включающий целый класс водных мифологических существ-гибридов различных животных. Макары - известны в индийской культуре и у ряда народов, на которые эта культура оказала влияние. Этот образ был принят ранним буддизмом, об этом говорят находки в ранних южноиндийских храмах и на колоннах в пещерах Аджанта, которые датируются II веком н. э. В индуизме Макара является ваханой (ездовым животным) индийских богинь Варуны, Ганги и символом бога Камы, воплощая разъярённую энергию крокодила; в буддизме "символизирует жизнь и природу во всех ее состояниях-стихиях" (Топоров 1991: 334). Роберт Бир: "У макары нижняя челюсть крокодила, хобот слона, верхняя челюсть и уши дикого кабана, выпученные глаза обе­зьяны, чешуя и гибкое тело рыбы и широкий хвост с перьями павлина. Со временем этот зверь приобрел еще лапы тигра, гриву лошади, ноздри и жабры рыбы и рога оле­ня или дракона. Хвост, оперённый павлиньими перьями, впоследствии заменил иной - из сложных закручивающихся линий бесконечного узла, известных как узор «хвост Макары». Макару часто изображали животным огромных размеров (своего рода индийским левиафаном). Некоторые типы Макары имеют зооморфные (слона, барана), а иногда и растительные (лотосового корневища) черты. Происхождение образа Макары остаётся неясным. По одной из гипотез, возникновение символа относят к древним временам, когда головы и шкуры крокодилов надевали воины, чтобы внушить страх своим врагам. Древние воины часто надевали шкуры крокодилов, тигров, вол­ков или буйволов. В качестве такого воинского атрибута макара присутствует в изображениях бро­ни воинов в тибетском искусстве. Прежде всего, у че­тырёх великих царей-охранителей — особенно Вирудхаки, синего царя-охранителя южного направления, который носит шлем Макары. Другой атрибут - Макарадхваджа. "Это знамя с изобра­жением макары в виде головы крокодила, которое, например, держит в руках Рахула. Оно было воинским знаменем Рудры или Шивы, а также знаменем воинства призраков Мары, которые атаковали Будду под деревом Бодхи за несколько часов до Просветления. В воинском деле Макара обозначает особую позицию, в форме которой выстраиваются войска на поле боя во время манёвров" (Р.Бир). По другой гипотезе образ Макары может иметь "растительное" происхождение, связанное с цветущим лотосом. Это предположение основано на том, что челюсти и язык Макары обнаруживают большое сходство с корневищем и цветком лотоса, который в индийской традиции был символом женской жизненной силы, тесно связанный с водой. Местные индийские корни образа Макары усматривают в образах различных типов Макары на печатях древних городов долины Инда; С 3-2 вв. до н.э. Макара становятся постоянным мотивом скульптурных рельефов, на этом основании некоторые исследователи считают, что на облик Макары определённое влияние оказали греческие изображения Посейдона и морского чудовища (тритон). В буддийской мифологии Макары связывались с якшами, в джайнской - с Сувидхинатхой, девятым джайнским тиртханкаром. Общесимволическая роль Макары коренится в представлении о том, что Макара в целом моделирует и (или) символизирует силу жизни и природу во всех её состояниях-стихиях. Макара связана с божествами, которые в относительно позднее время стали выступать в качестве охранителей мира - локапал: с Варуной, Сомой, Куберой и Индрой. Для Варуны как водного бога и источника всего творения и для Сомы как лунного бога Макары являются ездовыми животными (санск. вахана. Макара есть среди девяти сокровищ Куберы. Мотив Макары стал широко использоваться в буд­дизме Ваджраяны как знак могучей защиты: зубцы ваджры, кривой нож Дигуг, треугольное лезвие ритуального кинжала Пурбы и множество других орудий и ритуальных объектов исходят из стилизованных пастей макар.