~~~~~МІСТИКА~~~~~

В нашому житті багато чого дивного, всі ми коли небудь чули про магію, привидів, нло і інші паранормальні явища мало хто в це вірить, і ще менше про це розмовляють, але такі люди є ,і думаю багато з них хотів б про це пор поспілкуватись, ну от вам і опис группи Містика - МІСТІЦІЗМ Містицизм - умонастроеніе і вчення, що виходить з того, що справжня реальність недоступна розуму і постігается лише інтуїтивно-екстатіческім способом, якою вбачається в містика. В якості філос. доктрини містіцізм являє собою, таким чином, різновид інтуітівізма і ірраціоналізма;пристрасть до містичного; схильність до невизначеному, неточному мисленню - у тих випадках, коли мова йде про речі нематеріальних. Містика (від грец. Mystikos - таємничий) практика, що має метою переживання в екстазі безпосереднього "єднання" з абсолютом, а також сукупність теологічних і філоскіх доктрин, виправдовуються, осмисляющіх і регулюючих цю практику; спочатку назву для таємних релігій або таємних релігійних організацій, у які приймалися і посвящалісь лише обрані, пізніше поняття, що означає взагалі прагнення розділити сверх'естественное, трансцендентное, божественне шляхом відходу від чуттєвого світу і занурення в глибину власного буття (див. Медитація), прагнення з'єднатися з Богом за допомогою розчинення власного свідомості в Бога - містичне єднання (лат. unio mystika). Католіч. теологія визначає містіку як емпіричні пізнання божественної благодаті в людині. Містика зустрічається у всіх досить високих культурах, але у кожного народу в своїй формі; в Китаї - гол. о. всередині даосизму, в Індії - в багатьох різновидів (від найдавнішої містики природи до абстрактної і одухотворений містики буддизму і пізнього брахманізма), в ісламі - в Іран. містіке суфізма. У Давній Греції містичні таємні культи існували з часів семи мудреців аж до неоплатонізма. Містичні культи орфіков, елевсінскіе містерії, культи Діонісія, Ізіди, Мітри мали важливі наслідки і для філософії, тому що багато філософи приєднувалися до навчань про таїнства. До містичним навчань ставилися також гностіка та маніхейство. Містичні світоглядні основи можуть різко відрізнятися в залежності від соціальних та релігійно-конфесійних умов. В ортодоксальних системах теізма (іудаїзм, християнство, іслам) абсолют - це особистий бог, і "єднання" з ним - це діалогіч. "спілкування", к-рое вимагає згоди партнера і тому не може бути досягнуто механічно одностороннім зусиллям. У ересях "спілкування" може переосмисляться як "злиття" (так, ісламський містик аль-Хал-ладж був страчений в 10 в. За те, що в екстазі сказав "я есмь Справжній", тобто бог). Нарешті, нетеістіческіх в системах містіцізма місце особистого бога займає безлічное трансцендентное початок (дао даосизму, шуньята буддизму, "єдине" неоплатонізма і т.п.). Проте, майже всі містичні доктрини мають нек-які загальні риси. Всі вони тяжіють до ірраціоналізму, інтуітівізму, намеренной парадоксальності; вони виражають себе не стільки на мові понять, скільки на мовою символів, центральний з до-рих - смерть (як знак для досвіду, яка руйнує колишні структури свідомості). Представники містіцізма всіх часів і народів, усіх віросповідань та напрямків в абсолютно однакових виразах заявляють про повну неможливість передати містичний сенс інакше, ніж в неадекватному натяк або через мовчання ( "шляхетне мовчання" буддистів). Теологія містіцізма позначається в християнській традиції як "негативна" ( "апофатіческая", "негативна"), оскільки вона описує Бога за допомогою заперечення, не залишаючи місця для стверджувальних характеристик. Практика містіцізма передбачає ту або іншу систему психофізичних вправ (дхьяна і йога в інд. Містіческіх системах, "розумний деланіе" православних монахів), в основному включає гіпнотіческое зосередження розуму на найпростіших постатей ( "янтри" і "мандали", інди)