Исихазм, мир безмолвия

Для стяжания благодати где искать страну безмолвия!? В стране монахов Афон, или там где стоят наши стопы!? На горе Афон, или на глубине утробы нашего сердца!? "Завещаю завет новый" (Иер.31:31), не по завету который завещал отцам их, завещаю (Иер.31:33) (Иеремия VII век до Рождества Сына Божьего): "Даю законы Мои во умы их, и на сердцах их напишу Я, и буду им в Бог, и те будут Мне в люди" Издавна, – говорит святой Кассиан, – ходит дивное наставление блаженного Антония, что инок, стремясь к высшему совершенству, не должен ограничиваться подражанием одному какому- либо из преуспевших отцев, потому что ни в ком нельзя найти все роды добродетелей в совершенстве. Но один украшается ведением, другой силен здравым рассуждением, третий тверд непоколебимым терпением; иной отличается смирением, иной воздержанием, иной благодатной простотой сердца, тот превосходит других великодушием, а этот милосердием, тот бдением, а этот – молчанием, или трудолюбием. Почему инок, желающий составлять духовные соты, должен, подобно мудрой пчеле, всякую добродетель заимствовать у того, кто наиболее освоен с нею, и слагать ее в сосуде сердца своего, не обращая внимания на то, чего нет у кого, но к той добродетели присматриваясь, и ту себе усвоить ревнуя, какой кто отличается. Этому же учил и Павел апостол, - "кто думает что он знает что-нибудь, тот ничего не знает так как должно знать". Первомученник Дионисий Ареопагит (начало II века) утверждал что только «достойные созерцания и приобщения Божественных Тайн» могли присутствовать на молении верных, «ОН ОСИЯВАЕТ ВСЕХ БОГООБРАЗНЫХ СОРАЗМЕРНО С СИЛАМИ КАЖДОГО», сам священник может избираться лишь из тех, кому Бог отвечает на молитвы, кто обладает «ведением священной истины», имеет «боговспомоществуемое причастие», и обладает от созерцания «Божественного мрака», и пребывания в Нём «наслаждением созерцания». Священномученик Дионисий Ариопагит относился к Богообщению крайне серьёзно. Загадочный авва Месопотамский Семион, живший до 10 века, подытоживший весь опыт отцов, труды которого распространились на все христианские конфессии, и которого мы все знаем под именем Макарий Египетский IV век называл три ступени молитвенного роста души:1) Ощутительность молитвы; 2) Видение веры; 3) Озарение души, - это одна линия роста; и отдельно он выделял ОТКРОВЕНИЕ БОЖЬЕ. Симеон Новый Богослов (XI век):"Никогда не служил молитвы, не видя ДУХА СВЯТОГО, как ТО видел пришедшим на меня, когда меня рукополагали". "Соединение Всесвятого Духа с очищенными душами происходит С ЯСНЫМ ЧУВСТВОМ, то есть с сознанием души, и конечно, и опытно, и зрительно для души в которой это происходит, Бог соделывает человека подобными Себе, световидным светом". Святитель Кирилл Туровский (XII век): Всмотрися в Писание и вдумайся: везде ДОМА БОЖЬИ, и не только в твари, но и в людях. «Ибо вселюся я,— сказал,— в них». Так же и было:сошел он, и вошел в плоть человеческую, и вознес ее от земли до небес, и ПРЕСТОЛом БОГА стала ПЛОТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ; на вышнем небе престол тот стоит. Ничто так не ЛЮБО БОГУ, как ВОЗНОСИТСЯ В ЧИНАХ, «и вдунул в него животворный дух» НЕСОВЕРШЕННОЙ БЛАГОДАТИ, и освятил, - «Примите,— сказал, — духа святого», — всего лишь залог посвящения; ибо ждать повелел им самого святого духа: «Который, прийдя, — сказал, — до конца освятит вас» Преподобный Нил Сорский (1433–1508): "Когда же кто обретет БЛАГОДАТЬ, тогда беструдно и с любовью молится, утешаемый самой благодатью, ибо сотворил Бог Адама, и поселил его в РАЙ, еже ДЕЛАТИ и ХРАНИТИ рай (Быт. 2, 4). Райским делом назвал он здесь молитву; соблюдение себя, - своего сердца". "Так бывает со всяким, рождённым от Духа"- сказал Иисус Христос архиерею Никодиму (Ин.3:8), -"голос его слышишь". «Тихий глас света» (3 Царств 19:12; Иов 4, 13-16)